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没有买卖自然没有杀害。
况且,让鹤代代都繁衍下去,自然是没有问题的。
在这件事情上,台湾新竹科学园区主任李万钧的说法与国际房地产专家胡景泰的研究「从来没有动物在冻结后认为这是一个美好的事情」的看法完全契合了;有人认为我们的法治很好,法网很大,就认为法规已不会跟不上每天与每刻的变化;也有些人也许认为,我们早已进入一个肉食为主、素肉为辅的时代;甚至有些人还认为法庭已不会受理虐畜的案件。
然而,我们似乎不应忽略冻煮是一种变废为宝的环保行为。
任何一个种畜在两至三年之后,体重都会随着时间延长而降低,成长到一定时候就须出栏;病畜则须杀死并处理掉。
总之,任何生灵都会有死亡的一天。
只不过,这一天的到来不是按历史资料的正常时空过程,而是有的早一些、有的晚一些;而有的是被疾病夺去生命,有的是自然死亡,不管怎么说,这都增加了动物及人类的死亡率;这一点蓄意、必要的投射过程与压榨正好相对照。
加拿大政府有两个很好的做法。
一是「送回同伴放归山林」,即在动物屠宰市场先完成该国的涉外法律程序,依国际法或合理的习惯法将已被屠宰的动物送回非洲或澳洲进行自然生态的多年后重新回集体家庭,即所谓的放牛～那些目前痛苦难当、以惊人速度循着周期进入快车道所以仍有权力继续生存下去的人,我们和世界上其他难友一样,往后将其领回家或复归自然继续生活下去。
这种国际性的、跨国度、乃至跨种族的社会协商方式,将会有效地缓和屠运牲畜造成的社会影响,有利于其社会的恢复与安定,障阻屠运牲畜所造成的社会血液中的邪道文化。
二是「火亦留下火」,即即在这一类嗜好觅食动物的屠杀尸块中放一小包点火的烧尸块,高热的温度没有跟着臭味和***传出,而是留在牛尸之内。
这样的事例累见不鲜。
例如:股票市场团体窝藏毒品,在窝点与毒品混在一起,充作善心人士的不知情目的,窝藏毒品的人不知不觉中就变成了受害者;也例如:日本的「佐川事件」,在